Imam Sadiq UniversityInterdisciplinary Studies of Quran & Hadith2981-16512220241201A Psychological Critical Reading of the Concept of “Love” in Verse 54 of Surah al-Mā’idah (The Verse of Affection) According to Erich Fromm’s Theoryقراءة نقدية نفسية لمفهوم «الحب» في الآية ٥٤ من سورة المائدة(آية المحبة) وفق نظرية إريك فروم1471727796910.30497/isqh.2025.247575.1043ENMohammad AminTaghavi FardoodAssistant Professor, Arabic Language Department, Language Education Center, Imam Sadiq (PBUH) University, Tehran, Iran; Director of the Arabic Language and Islamic Civilization Academy, Research Institute, Imam Sadeq University, Tehran, Iran.0009-0006-5670-7998EhsanNaseri Sarab BadiehPhD. Candidate, Department of Arabic Language and Literature, Faculty of Literature and Humanities, Abo Ali Sina University, Hamedan, Iran; Researcher, Arabic Language and Islamic Civilization Academy, Research Institute, Imam Sadiq (PBUH) University, Tehran, Iran.0000-0001-8073-3789Journal Article20240824Spiritual and human perfection in this world and the hereafter is attainable solely through sincere love for the Holy Qur’an and the Ahl al-Bayt, alongside practical adherence to their guidance and benefitting from their divine grace. Modern psychological theories, when illuminated by the Qur’anic revelation, can offer renewed pathways for understanding divine truths in today’s world. Among the early psychologists who approached religion affirmatively was Erich Fromm, whose reinterpretation of “love” introduced a vital paradigm for examining both human and transcendent relationships. This paper examines the referent of *ḥubb* in Qur’an 5:54, which, according to prominent exegetes, pertains to Imam ʿAlī (peace be upon him) through the lens of Fromm’s theory and in light of classical Qur’anic exegesis. Using a descriptive-analytical method, the study finds that Fromm’s model of mature, fearless, reciprocal, and liberating love aligns with Qur’anic love as a divine-human bond rooted in knowledge, selflessness, humility, and ethical commitment. Unlike egocentric or dependent forms of affection, this love embodies a perfected ethical and spiritual ideal, reflecting the believer’s deep responsibility, courage, and devotion to both God and fellow believers.إنّ نيل مراتب الكمالات المعنوية والإنسانية في الدنيا والآخرة لا يكون إلا عبر محبّة القرآن الكريم وعترة أهل البيت، والالتزام العملي بأوامرهم، والانتفاع بفيض بركاتهم. ويمكن تفسير بعض النظريات النفسية الحديثة في ضوء الآيات النورانية للوحي، بما يفتح آفاقًا جديدة لفهم المعنويات والمعارف الإلهية في عالمنا المعاصر. يُعَدّ إريك فروم من أوائل علماء النفس الذين اتخذوا موقفًا إيجابيًا وبنّاءً إزاء الدين، وقد قدّم نظريةً أعاد من خلالها قراءة مفهوم «الحبّ»، مما أتاح مجالًا جديدًا للبحوث في ميدان المحبّة والعلاقات الإنسانية وما فوقها. تهدف هذه الدراسة إلى تحليل نقدي نفسي لمصداق «الحُبّ» في آية المحبة (الآية ٥٤ من سورة المائدة)، والتي وردت -بحسب رأي غالبية المفسّرين- في شأن مولانا الإمام علي (عليه السلام)، وذلك استنادًا إلى أسس نظرية فروم، بنظرة نقدية أدبية نفسية وفي ضوء النصوص التفسيرية للقرآن الكريم، مستخدمةً المنهج الوصفي التحليلي. وتشير نتائج البحث إلى أنّ مطابقة مفهوم «الحُبّ» في الآية مع نظرية فروم في «الحبّ» تفيد في تصوير محبّةٍ ناضجة، حرّة، متكاملة، مطمئنّة ومتبادلة بين الله والمؤمنين، وبين المؤمنين بعضهم مع بعض. هذا الحبّ، على خلاف أنواع الحبّ غير الناضجة التي تقوم على الأنانية أو الارتباطات المادٌية، يرتكز على الغنى النفسي، المعرفة، التواضع، التضحية، الشجاعة، الإيثار، الإيمان، الإخلاص، تحمٌل المسؤوليٌة والالتزام الأخلاقي.https://isqh.isu.ac.ir/article_77969_589028a9f7c4f86f4c72250d45dea070.pdfImam Sadiq UniversityInterdisciplinary Studies of Quran & Hadith2981-16512220241201The Effect of Adherence to Worship on Students' Religious Education: A Case Study of Ayatollah Javadi Amoli's Theories Regarding Prayerأثر الالتزام بالعبادات على التربية الدينية للطلاب؛ دراسة حالة لنظريات آية الله جوادي آملي حول الصلاة1731947797010.30497/isqh.2025.248911.1061ENMohammadEtrat DoostAssociate Professor in Department of Theology and Islamic Studies, Shahid Rajaee Teacher Training University, Tehran, Iran.0000-0003-4631-6628HasanZarnosheh FarahaniAssociate Professor in Department of Theology and Islamic Studies, Shahid Rajaee Teacher Training University, Tehran, Iran.0000-0003-3843-2493FatemehKarimi FarshadSecretary of Education and Master's student in Quran and Hadith Sciences, Shahid Rajaee Teacher Training University, Tehran, Iran.0009-0006-7616-8899Journal Article20240918Given the social and cultural developments in the contemporary world and the constant efforts of the False Front to combat divine religions, the need to examine the relationship between religion and morality in order to accurately understand social developments is felt more than ever. It seems that religious worship, as a value system, not only affects the individual behavior of humans but can also act as a basis for creating healthy and balanced social relations. In this research, by raising the issue of what effects religious worship and duties have on the process of students' religious growth and education and how it organizes their individual and social ethics, a case study of Ayatollah Javadi Amoli's views, especially on prayer, which is one of the most important acts of worship in Islam, was conducted. An attempt was made to first extract his views on the effects of prayer, especially with an educational and ethical approach, using the content analysis method, and then classify them into two areas of individual and social ethics, in accordance with the subject of this research, namely students. The research findings show that performing religious worship and continuing in it will help form the religious identity and strengthen the ethics of students and will lead to the improvement of social behaviors and the enhancement of the quality of their human relationships in society.في ظل التطورات الاجتماعية والثقافية في العالم المعاصر، وجهود الجبهة الكاذبة المستمرة لمحاربة الأديان السماوية، تبرز الحاجة إلى دراسة العلاقة بين الدين والأخلاق لفهم التطورات الاجتماعية بدقة، أكثر من أي وقت مضى. ويبدو أن العبادة الدينية، كمنظومة قيمية، لا تؤثر فقط على السلوك الفردي للبشر، بل يمكن أن تُشكل أيضًا أساسًا لبناء علاقات اجتماعية سليمة ومتوازنة. في هذا البحث، ومن خلال طرح مسألة آثار العبادة والواجبات الدينية على عملية النمو والتربية الدينية للطلاب، وكيفیة تنظیم أخلاقياتهم الفردية والاجتماعية، أُجريت دراسة حالة لآراء آية الله جوادي آملي، وخاصةً فيما يتعلق بالصلاة، التي تُعد من أهم العبادات في الإسلام. سعى الباحثون أولاً إلى استخلاص آرائه حول آثار الصلاة، لا سيما من منظور تربوي وأخلاقي، باستخدام منهج تحليل المحتوى، ثم تصنيفها إلى قسمين: أخلاقيات فردية واجتماعية، بما يتناسب مع موضوع البحث، أي الطلاب. وأظهرت نتائج البحث أن أداء العبادات الدينية والمداومة عليها يُسهم في تكوين الهوية الدينية، ويعزز أخلاق الطلاب، ويؤدي إلى تحسين سلوكياتهم الاجتماعية، وتحسين علاقاتهم الإنسانية في المجتمع.https://isqh.isu.ac.ir/article_77970_e9dbbe6dba85dafe4d6328a14a859367.pdfImam Sadiq UniversityInterdisciplinary Studies of Quran & Hadith2981-16512220241201The Hadith "ʾUmirtu An ʾUqātil al-Nāsa..." Between the Misinterpretations of Detractors and Extremist Terroristsحديث «أمرت أن أقاتل الناس...» بين ردِّ القادحين وأخذِ المتطرفين الإرهابيين1952247797110.30497/isqh.2025.248317.1051ENAbdollahGholamiAssistant Professor, Department of Theology, Faculty of Literature and Humanities, Razi University, Kermanshah, Iran.0009-0005-9314-5720Omar FaresHasanM.A. Student, Department of Theology, Faculty of Literature and Humanities, Razi University, Kermanshah, Iran.0009-0000-5684-2555Journal Article20241006This study examines the prophetic hadith, "I have been commanded to fight people until they testify that there is no god but Allah...," which has been misinterpreted by two groups: first, detractors who cite its apparent meaning to accuse Islam of coercion and violence, and second, extremist terrorists who misuse it to justify their violent actions through erroneous interpretations. Using an analytical-critical methodology and relying on authentic hadith and exegetical sources, the research demonstrates that the term "fight" (أقاتل) refers to combat (a bilateral engagement) rather than killing, and that "people" (الناس) in the hadith specifically denotes polytheistic combatants who obstruct the proclamation of faith, not all people indiscriminately. Additionally, by contextualizing the hadith historically and referencing Quranic evidence, such as the verse "There is no compulsion in religion," the study proves that Islam mandates defensive combat against aggressors, not offensive warfare against non-Muslims. Key findings also emphasize the prohibition of declaring Muslims apostates and the necessity of adhering to jurisprudential guidelines in this regard. By critiquing extremist misinterpretations and refuting detractors' objections, the research underscores the importance of accurate textual understanding and avoiding arbitrary interpretations.يتناول هذا البحث الحديث النبوي «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله...» الذي كان موضع جدل واسع وتحريف من جهتين: الأولى، القادحون الذين اتخذوا بظاهره ذريعة لاتهام الإسلام بالعنف والإكراه، والثانية، الجماعات المتطرفة التي استندت إليه لتبرير الإرهاب والتكفير وسفك الدماء. وتكمن المشكلة في الفهم الخاطئ للفظ «أقاتل» الذي يعني المقاتلة الدفاعية لا القتل، وكذلك في تعميم لفظ «الناس» على جميع البشر خلافًا للسياق التاريخي والدلالات القرآنية. اعتمد البحث المنهج التحليلي النقدي، بالرجوع إلى المصادر الحديثية والتفسيرية الموثوقة، والمقارنة بين آراء فقهاء السنة والشيعة، مع الاستعانة بالمنهج التاريخي لفهم أسباب ورود الحديث وربطه بالنصوص القرآنية مثل آية «لا إكراه في الدين». وقد خلصت الدراسة إلى أن المقصود بالحديث مقاتلة المشركين المحاربين المانعين من إظهار الدين، لا قتل غير المسلمين مطلقًا، وأن عصمة الدماء والأموال تتحقق بالنطق بالشهادتين فقط. وتؤكد النتائج على ضرورة الحكم بالظاهر، وترك السرائر إلى الله، وبطلان فهم المتطرفين، مع إبراز انسجام الفهم الصحيح مع قيم السلم، والرحمة، وحرمة التكفير العشوائي.https://isqh.isu.ac.ir/article_77971_db3cf7a6b038fd7c5af57b07c537342c.pdfImam Sadiq UniversityInterdisciplinary Studies of Quran & Hadith2981-16512220241201The Dynamic Interpretation of the Principle of "Preparing Strength" (I'dad al-Quwwah): Its Conceptual Transformation from "Tethering of Horses" to Encompass Modern Defense Technologies and the Imperatives of Comprehensive Securityالتفسير الديناميكي لمبدأ «إعداد القوة»: تحوله المفاهيمي من «رباط الخيل» ليشمل التقنيات الدفاعية الحديثة ومقتضيات الأمن الشامل2252487797210.30497/isqh.2025.248393.1054ENRezaMollazadehYamchiPostdoctoral Fellow, Ferdowsi University.0009-0001-6593-7545MeysamShoaibPhd. Graduate of the Department of Jurisprudence, Faculty of Theology, Ferdowsi University of Mashhad, Mashhad, Iran.0000-0003-2904-9601Journal Article20241019The Qur'anic principle of "Preparing Strength" (I'dad al-Quwwah), stipulated in the 60th verse of Surah Al-Anfal, represents a central and strategic concept in the Islamic defense and security paradigm. Through a qualitative content analysis methodology and drawing upon a wide range of classical and modern exegeses, this study explores the dynamic interpretation and profound conceptual transformation of this principle. It traces its evolution from its initial military applications, such as "archery" (al-ramy) and the "tethering of horses" (ribat al-khayl), to its modern-day inclusion of contemporary defense technologies and its expansion to encompass non-military dimensions of power. The findings demonstrate that the concept of "strength" (al-quwwah), owing to the semantic breadth of the term and the comprehensiveness of the rule "whatever you are able" (ma istaṭaʿtum), has been inherently flexible from its inception, allowing it to adapt to the requirements of each era. In the literature of contemporary exegetes, it has evolved to include modern military capabilities (including advanced defense industries), in addition to the pillars of economic, scientific, cultural, and political power. This conceptual shift has consistently been anchored in the core objective of "deterrence" (tarhib)—that is, building an effective deterrent capability against declared enemies and potential, unseen threats ("others from among them whom you do not know"). This has solidified the principle of "preparing strength" as an integrated strategy for establishing the foundations of "comprehensive security" and reinforcing its sustainability within the Muslim community. This renewed awareness of the principle's objectives urges the Islamic Ummah to direct its investments toward all components of power and to strive diligently for self-sufficiency, thereby safeguarding its security, sovereignty, and dignity in a firm and sustainable manner.يُمثِّلُ المبدأُ القرآنيُّ «إعداد القوة»، المنصوصُ عليه في الآيةِ الستِّينَ من سورةِ الأنفالِ، أحدَ المفاهيمِ المحوريةِ والإستراتيجيةِ في منظومةِ الفكرِ الدفاعيِّ والأمنيِّ الإسلاميِّ. وتَستكشِفُ هذه الدراسةُ، عبرَ منهجِ تحليلِ المحتوى الكيفيِّ واستناداً إلى ذخيرةٍ واسعةٍ من التفاسيرِ القديمةِ والحديثةِ، التفسيرَ الديناميكيَّ والتحوُّلَ المفاهيميَّ العميقَ لهذا المبدأِ، انطلاقاً من تطبيقاتِهِ العسكريةِ الأوليةِ كـ«الرَّمْيِ» و«رِباطِ الخيلِ»، ووصولاً إلى استيعابِهِ التقنياتِ الدفاعيةَ المعاصرةَ وتشعُّبِهِ ليشملَ الأبعادَ غيرَ العسكريةِ للقوةِ. وتُبرِزُ النتائجُ أنَّ مفهومَ «القوة»، بفضلِ السِّعَةِ الدلاليةِ للفظِ وشموليةِ قاعدةِ «مَا اسْتَطَعْتُمْ»، قد اتَّسَمَ منذُ نشأتِهِ بمرونةٍ تُتيحُ له التلاؤمَ مع مقتضياتِ كلِّ حقبةٍ زمنيةٍ، لِيَغْدُوَ في أدبياتِ المفسرينَ المعاصرينَ متضمِّناً القدراتِ العسكريةَ الحديثةَ (بما في ذلك الصناعاتُ الدفاعيةُ المتقدمةُ)، بالإضافةِ إلى أركانِ القوةِ الاقتصاديةِ والعلميةِ والثقافيةِ والسياسيةِ. وقد ارتكزَ هذا التحوُّلُ المفاهيميُّ باستمرارٍ على الغايةِ الجوهريةِ المتمثلةِ في «الترهيبِ» – أيْ بناءُ قدرةِ ردعٍ فعَّالةٍ تجاهَ الأعداءِ المُعلَنينَ والتهديداتِ الكامنةِ وغيرِ المنظورةِ («آخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ») – الأمرُ الذي رسَّخَ مبدأَ «إعداد القوة» كإستراتيجيةٍ متكاملةٍ لإرساءِ دعائمِ «الأمنِ الشاملِ» وتعزيزِ استدامتِهِ في المجتمعِ الإسلاميِّ. إنَّ هذا الوعيَ المتجدِّدَ بمقاصدِ المبدأِ لَيَحُثُّ الأمةَ الإسلاميةَ على توجيهِ استثماراتها نحو كافةِ مُقوِّماتِ الاقتدارِ، والعملِ الدؤوبِ لبلوغِ الاكتفاءِ الذاتيِّ، بما يصونُ أمنَها وسيادتَها وكرامتَها على نحوٍ راسخٍ ومستدامٍ.https://isqh.isu.ac.ir/article_77972_d5860a7315ec2e3e1d22b346766db948.pdfImam Sadiq UniversityInterdisciplinary Studies of Quran & Hadith2981-16512220241201A Comparative Study of the Nature and Function of the Holy Spirit in Islam and Christianity with Emphasis on Imami Shiite and Catholic Perspectivesدراسة مقارنة لطبيعة روح القدس ووظيفته في الإسلام و المسيحية مع التركيز على آراء المذهبین: الشيعي الإثنی عشري والمسيحية الكاثوليكية2492767796810.30497/isqh.2025.247445.1040ENBabakMashhadiPh. D. Student, Comparative religions, Department of Christian Theology, Faculty of Religions, University of Religions and Denominations, Qom, Iran.0000-0001-5822-7572Ahmad RezaMeftahAssociate Professor, Department of Christian Theology, Faculty of Religions, University of Religions and Denominations, Qom, Iran.0009-0005-3745-9872Journal Article20241224This article seeks to critically examine the nature and function of the Holy Spirit in Islam and Christianity through a descriptive-analytical comparative approach, with a focus on Imami Shiite and Catholic perspectives. In the Quran, the Holy Spirit is identified as Gabriel (a), tasked with responsibilities such as conveying revelation to the Prophet (s), enabling the pregnancy of Mary (a), supporting Jesus (a), and facilitating his speech in the cradle. However, in Imami Shiite hadiths, a broader interpretation emerges, encompassing both Gabriel and a divine spirit connected to prophets, successors, and the infallible Imams (a). In the Christian tradition, the Holy Spirit is an eternal, immaterial entity, one of the three persons of the Trinity, united with God the Father and the Son, and entrusted with numerous roles, including baptism, uniting the Christian community, guiding and teaching the Church, accompanying and guiding believers, renewing Christian life, granting salvation, exorcising demons, and healing the sick through Jesus (a). A comparative analysis of Islam and Christianity reveals similarities and differences in the nature and function of the Holy Spirit: unlike Christianity, which considers the Holy Spirit an eternal entity united with the divine essence, in Islam, the Holy Spirit refers to Gabriel or a divine spirit that is a created being. Performing extraordinary acts, such as Mary’s pregnancy, and possessing a sacred, distinct character are among the similarities of the Holy Spirit in Islam and Christianity. تسعى هذه الدراسة إلى تحليل و مقارنة طبيعة روح القدس ووظيفته في الإسلام والمسيحية، مع التركيز على آراء المذهب الإمامي والكاثوليكي، باستخدام منهج وصفي-تحليلي. في القرآن الكريم، يُشار إلى روح القدس بأنها جبريل (عليه السلام)، الذي يتولى مهام مثل إيصال الوحي إلى النبي (صلىاللهعليهوآلهوسلم)، إعداد مريم (عليها السلام) للحمل، تأييد عيسى (عليه السلام)، و تمكينه من التكلم في المهد. أما في الروايات الإمامية، فتُفسَّر روح القدس بمعنى أوسع يشمل جبريل، وكذلك كائن روحاني يرتبط بالأنبياء والأوصياء والأئمة الأطهار (عليهم السلام). في المقابل، يُعتبر روح القدس في الكتاب المقدس والديانة المسيحية الكاثوليكية كائنًا غير مادي وأزلي، و هو أحد الأقانيم الثلاثة المتحدة مع الله الأب والابن و يتولى مهام متعددة مثل المعمودية، توحيد الأمة المسيحية، رعاية الكنيسة وتعليمها، هداية المؤمنين ومرافقتهم، تجديد الحياة المسيحية، تخصيص الخلاص، طرد الشياطين وشفاء المرضى بواسطة عيسى (عليه السلام). تكشف هذه الدراسة المقارنة بين الإسلام والمسيحية عن أوجه التشابه والاختلاف في طبيعة روح القدس ووظيفته: ففي حين تُعدّ روح القدس في المسيحية كائنًا أزليًا متحدًا بجوهر الله، يُشار إليها في الإسلام بأنها جبريل أو روح إلهية مخلوقة. في كل من القرآن والكتاب المقدس، يُنسب حمل مريم (عليها السلام) إلى روح القدس، وتُعزى معجزات عيسى (عليه السلام)، مثل التكلم في المهد، إلى علاقته الخاصة بروح القدس.https://isqh.isu.ac.ir/article_77968_a0047dd10de05b51faafcdc011513375.pdfImam Sadiq UniversityInterdisciplinary Studies of Quran & Hadith2981-16512220241220The Qur’an as “Sign” and “Indication” and Its Impact on Human Expectationاعتبار القرآن الکریم «آية» و«إشارة» وتأثیره علی توقع الإنسان منه2773047797310.30497/isqh.2025.248817.1059ENMahdiNouriafshanFaculty Member, Arabic Learning, Language Center, Imam Sadiq University, Tehran, Iran.0000-0002-8422-5404HamedFotovat AhmadiMaster of Arts in Qur’anic Studies, Institute for Humanities and Cultural Studies, Tehran, Iran.Journal Article20241130Muslim scholars have approached the Holy Qur’an from various perspectives: some view it solely as a textual and outward discourse, while others focus more on its inner dimensions. Certain scholars regard the Qur’an as the speech of the Prophet (peace be upon him), whereas others read it as prophetic visions. Some consider the Qur’an limited to the era of its revelation, while others see it as encompassing all ages. This study proposes a renewed understanding based on the idea that the Qur’an is God’s communication with humanity through the language of signs (āyāt) and indications. The Qur’an, by its own testimony, is both a sign and something pointed toward. Its nature as a “sign” is reflected in the repeated use of the term āyah in numerous passages, while its nature as an “indication” appears through its language of clarification, explanation, detail, light, and insights, as well as through its many references to realities beyond itself. In this study, the term āyah refers to the markers placed along the path of guidance. The Qur’an’s method for employing these signs and unveiling their meanings is contemplation and rational reflection. Thus, the Qur’an is a book of guidance for the insightful and upright human being through its signs and indications, and expectations of it must be grounded in this linguistic and intellectual structure. Its indications are at times internal and at other times external: it guides through its own content while also pointing to other sources of guidance such as reason, the heart, and nature, emphasizing the necessity of benefiting from them. Under this understanding, the Qur’an becomes a text that transcends time and place, standing at the central axis of the human guidance system alongside its other sources. This study employs semantic and structural methodologies, situating interpretation within the context and architecture of the Qur’anic text.لقد نظر العلماء المسلمون إلى القرآن الکریم من زوایا مختلفة؛ ففریق یراه نصا وظاهرا فقط، وآخر یهتم بباطنه أکثر. ویری بعضهم أن القرآن کلام النبي(ص)، ویقرؤه آخرون کرؤًى نبویة. ویعتبر فریق القرآنَ مختصا بعصر نزوله، ویراه فریق آخر شاملا لکل الأعصار. وتدعو هذه الدراسة إلى فهم جدید یرتکز على أن القرآن الکریم کلام اللّه تعالى مع الإنسان بلغة الآیات والإشارات؛ فهو، بشهادة نفسه، آیة ومشار إلیها. فکونه آیة یتجلّى في تکرار لفظ «آیة» في مواضعَ عدیدةٍ، وکونه إشارة یظهر من خلال لغة «البیان والتّبیین، والتفصیل، والنور والبصائر»، ومن خلال إشاراته الکثیرة إلى ما هو خارج عن نفسه. والمراد بـ«الآیة» في هذه الدراسة هي العلامات الموجودة على طریق الهدایة. وطریقة استخدام هذه الآیات وکشف رموزها عند القرآن هي التفکر والتعقل. فالقرآن کتاب هدایة للإنسان الفهیم والحنیف بالآیات والإشارات، ویجب أن یکون التوقع منه مستندا إلى هذه البنیة اللغویة والفكریة. فهو کتاب تکون إشاراته داخلیة أحیانا وخارجیة أحیانا أخرى؛ یهدي نفسُه، ویشیر إلى سائر مصادر الهدایة کالعقل والقلب والطبیعة، ویؤکد على الانتفاع بها. وبهذا الفهم یکون القرآن کتابا فوق المکانیة وفوق الزمانیة، یقوم في مرکز الرکز في منظومة الهدایة الإنسانیة مع سائر مصادرها. وقد تناولت هذه الدراسة المنهج الدلالي والمنهج البنائي، ووضعت الفهم في سیاق النص وبنائه.https://isqh.isu.ac.ir/article_77973_088efe7df69b3bb25d32468a98c3bf42.pdf